Tauhid dalam ajaran Islam berarti sebuah keyakinan akan keesaan Allah. Inilah inti dan dasar dari seluruh tata nilai dan norma Islam. Karena itu Islam dikenal sebagai agama tauhid yaitu agama yang mengesakan Tuhan. Sehingga gerakan-gerakan pemurnian Islam terkenal dengan nama gerakan muwahhidin (gerakan yang memperjuangkan tauhid). Selanjutnya, dalam perkembangan sejarah kaum muslimin, tauhid telah berkembang menjadi nama salah satu cabang ilmu Islam, yaitu ilmu Tauhid yakni ilmu yang mempelajari dan membahas masalah-masalah yang berhubungan dengan keimanan terutama yang menyangkut masalah ke-Maha Esa-an Allah.
Tidak dipungkiri lagi tauhid merupakan basis seluruh keimanan, norma dan nilai. Tauhid mengandung muatan doktrin yang sentral dan asasi dalam Islam, yaitu memahaesakan tuhan yang bertolak dari kalimat “La Ilaha Illallah” bahwa tidak ada tuhan selain Allah. Dalam pandangan empiris secara umum, tauhid seolah hanya sebuah konsep yang membuat orang hanya mampu berkutat pada doktrin itu semata. Kesan yang timbul adalah tauhid hanyalah untuk diyakini dan diucapkan, tidak lebih. Padahal praktek tauhid yang dicontohkan oleh Rasulullah tidaklah seperti itu. Tauhid tidak berhenti hanya sebatas doktrin, tapi harus ditunjukkan dengan sikap dalam kehidupan. Dengan itu akan lahirlah rasa kebahagiaan dan kedamaian dalam setiap dimensi kehidupan.
1.Tauhid Uluhiyah
Tauhid Uluhiyah merupakan pondasi islam yang harus ditegakkan pertama kali sebelum lainnya karena ia merupakan hak Allah yang harus dipenuhi makhluk-Nya dan merupakan dakwah para Nabi dan Rasul. Tauhid Uluhiyah juga merupakan dasar dalam tarbiyah yang harus diprioritaskan sebelum lainnya. Tauhid Uluhiyah merupakan asas dan pondasi dibangunnya seluruh amal, tanpa realisasiTauhid Uluhiyah semua ibadah dan amal makhluk tidak akan diterima bahkan ia menjadi orang kafir yang kekal di dalam neraka.
Kami mengutip salah satu ayat:
فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا
“Maka barangsiapa yang mengharapkan perjumpaan dengan Tuhannya hendaklah dia beramal shalih dan tidak mempersekutukan sesuatu apapun dengan-Nya dalam beribadah kepada-Nya.”
Ayat ini menunjukkan bahwa amalan tidak akan diterima apabila tercampuri dengan kesyirikan. Oleh sebab itulah para Rasul sangat memperhatikan perbaikan akidah sebagai prioritas pertama dakwah mereka. Inilah dakwah pertama yang diserukan oleh para Rasul kepada kaum mereka; menyembah kepada Allah saja dan meninggalkan penyembahan kepada selain-Nya.Tauhid uluhiyah merupakan suatu penegasan bahwa tuhan adalah Allah dan Muhammad adalah utusan-Nya. Beriman bahwa hanya Allah semata yang berhak disembah, tidak ada sekutu bangi-Nya.
2. Tauhid Rububiyah
Tauhid Rububiyah mengharuskan Tauhid Uluhiyah , sebagaimana dalam firman Allah Ta’ala : “Wahai manusia, sembahlah Tuhanmu yang menciptakanmu dan menciptakan orang-orang sebelummu agar kamu menjadi orang yang bertakwa. Dialah Allah yang menjadikan bagimu bumi sebagai hamparan dan langit sebagai atap dan menurunkan dari langit air (hujan) yang dengannya menumbuhkan tumbuh-tumbuhan sebagai anugerah rizki bagimu, maka janganlah engkau membuat bagi Allah sekutu-sekutu sedangkan engkau mengetahuinya.”
Dari ayat di atas tampak bahwa Allah ta’ala menyatakan kerububiyahannya dengan menjadikan bagi manusia bumi sebagai hamparan, langit sebagai atap dan menurunkan air hujan yang dengan air hujan itu tumbuh bermacam-macam tumbuhan sebagai rizki bagi manusia, dimana setelah manusia mengetahui bahwa hal ini semua adalah dari Allah Ta’ala maka merupakan suatu kewajiban bagi manusia untuk menyembah Allah Ta’ala semata dan meninggalkan sesembahan-sesembahan selain Allah, dan ini merupakan konsekwensi Tauhid Rububiyah yang mengharuskan adanya Tauhid Uluhiah.
Islam merupakan agama yang komperehensif, yaitu terdiri dari ketiga disiplin ilmu keislaman diantaranya Iman (Tauhid), Islam(Syari’at) dan Ihsan(Tasawuf). Ketiga disiplin ilmu tersebut merupakan simbiosis mutualisme. Apabila kita mengabaikan salah satunya maka Islam kita masih belum sempurna(belum kaffah). Namun dari salah satu ketiga disiplin ilmu tersebut ada satu disiplin ilmu yang perlu diperioritaskan, yaitu ilmu Tauhid. Mengapa? Karena ilmu Tauhid merupakan pondasi dari ilmu Syari’at dan Tasawuf.
Oleh sebab itu banyak orang-orang liberal yang mempersoalkan dan mempertanyakan “Mana lebih baik atau dimanakah yang masuk surga orang-orang islam yang hanya cukup bersyahadat saja namun kelakuan mereka amat telah bobrok, tidak sholat, suka mencuri, merampok dll, dengan orang barat yang tidak islam namun perbuatan mereka menggambarkan islam. Untuk menjawab pertanyaan barusan kami merujuk kepada sebuah sya’ir yang artinya: “tempat kembalinya orang-orang islam yaitu di surga dan tempat kembalinya orang-orang kafir yaitu di neraka”.
Dari syair tersebut jelaslah yakni orang islam yang akan masuk surga, meskipun orang islam tersebut selalu bermaksiat, dari pada orang barat yang kelakuan mereka baik namun mereka tidak beriman. Memang orang yang beriman dan sudah masuk islam minimal mengucapkan sahadatain mereka dijamin masuk surga. Namun jika mereka tergolong ahli maksiat mereka juga akan dimasukkan keneraka tapi mereka tidak kekal dineraka tergantung pada kadar dosa mereka yang perbuat. Yang pada akhirnya juga akan kembali kepada surga sebagai rumah kekal mereka. Dan untuk orang kafir selamanya mereka akan berada dineraka. Seperti Abu Lahab, dll. untuk itu dengan kita beriman, maka kita sudah resmi didalam islam, namun islam kita tidak akan sempurna(kaffah).Wallahu A’lamubissawab.
DAFTAR PUSTAKA
Terjemah Al-Qur’an Al-Jumanatul Ali. Cv Pnenerbit J-Art. Al Kahfi: 110
Terjemah Al-Qur’an Al-Jumanatul Ali. Cv Pnenerbit J-Art Al Baqarah 2 :
Muhammad Nawawi Bin Umar.Qomiut Thughyan, Al-Hidayah. Surabaya.
Jumat, 23 Oktober 2009
SEPUTAR SANAN HADIS
بسم ا لله الرحمن الرحيم
A.MATAN DAN SANAD HADITS
Hadits awal yang menjadi penelitian kami adalah:
لا يخطب احد كم على خطبة اخيه
Dan kebetulan penelitian yang kami ambil dari kata: خطبة dan setelah kami lihat di Shaheh Muslim yakni كتا ب ا لنكاح: dan bab
تحريم الحطبه على خطبه اخيه حتى ياءذن او يترك
Hadits yang ke-49 dan halaman 147 yang haditsnya seperti ini:
وحدثني زهير بن حزب ومحمد بن المثنى. جميعا عن يحيى القطان. قال زهير: حدثنا يحيى عن عبيد الله. اخبرني نافع عن ابن عمر عن النبى صلي الله عليه وسلم. قال: لايبع الرجل على بيع اخيه. ولايخطب على خطبة اخيه الا ان ياءذن له.
Artinya:
menceritakan kepadaku Zuhair Bin Harb dan Muhammad Bin Mutsanna. Kumpulan dari Yahya Al-Qotthan, berkata Zuhair: meceritakan kepada kami Yahya dari Ubaidillah. Mengabarkan kepadaku Nafi` dari Ibnu Umar, dari Nabi SAW bersabda: “ tidak boleh menjual seorang laki-laki atas jualan saudaranya, dan tidak boleh bertunangan atas tunangan saudaranya, kecuali dia mengizinkan baginya”. Sedangakan di Shoheh Bukhori Bab “حتى ينكاح او يدع على خطبة اخيه لا يخطب” halaman 24 yang sanad dan matan haditsnya seperti ini
وحدثنا مكي ابن ابراهيم حدثنا ابن جريج. قال سمعت نفعا يحدث ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول نهى النبى صلي الله عليه وسلم ان يبع بعضكم علي بيع بعض ولا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتى يترك الخاطب قبله او ياءذن له الخاطب.
Artinya:
Menceritakan kepada kami Makki Bin Ibrahim. Menceritakan kepada kami Ibnu Juraij berkata: saya mendengar Nafi` bercerita “ bahwa sesungguhnya ibnu Umar mudah-mudahan Allah rela kepada keduanya. Dia berkata “ Nabi SAW melarang menjual sebagian kamu sekalian atas jualan sebagian orang lain dan tidak boleh bertunangan seorang laki-laki atas tunangan saudaranya, sampai dia meninggalkan tunangan sebelumnya atau mengizinkan baginya siapa tunangannya.
B. SKEMA SANAD HADITS
Sebagaimana telah kami tulis sanad dan matan hadits baik versi yang kami dapat dari kitab Shaheh imam Bukhari atau Muslim, maka kami dapat bentuk skema hadits seperti ini:
Inilah skema sanad hadits yang kami ambil dari beberapa sanad hadits dan yang kami tulis didepan baik yang kami ambil dari Kitab Shaheh Bukhari ataupun Muslim, yang mana dari Shoheh Muslim ada: Nabi-Umar-Nafi`-Ubaidillah-Yahya Al Qatthon dan Zuhair Bin Harb. Sedangkan dari Shoheh Bukhori ada: Nabi-Umar-Nafi`-Ibnu Juraij dan Makki Ibnu Ibrahim.
C.PROFIL PARA PERAWI
Setelah anda ketahui didepan dua skema sanad diatas, baik dari yang Bukhori atau Muslim, maka diprofil para perawi ini kami mengambil skema sanad yang Muslim, mungkin terlalu banyak kalau kami harus membahas keduanya, oleh karena itu kami mengambil yang Muslim saja.
1.Umar Bin Harits
Menurut ibnu Said: insya-Allah orang-orang dapat dipercaya.
Abu Daud dari Ahmad: pada masanya tidak ada yang selefel laits(dapat dipercaya)begitulah Umar dan lainnya, menurutnya Umar adalah orang yang selalu melakukan perkara munkar. Pada kesempatan lain Abu Daud meriwayatkan dari Qofadah, bahwa Umar selalu kacau dan selalu melakukan kesalahan dari semua pekerjaannya.
Ya`kub Bin Syaibah menukil dari Ibnu Mu`in dengan menyatakan bahwa Umar dianggap sangat terpercaya. Begitu juga dengan Ishaq Bin Mansyur, Abu Zarah,Nasa`ie,dan lainnya sama-sama menukil dari perkataan Ibnu Mu`in dengan mendapatkan Umar sebaya orang yang terpercaya. Secara tersendiri Nasa`ie juga mengomentari bahwa perkataan Malik dalam bukunya dengan menganggap Umar orang yang terpercaya.
Ibnu Wahab mendengar dari 370 syaikh, tidak satupun yang hafalannya melebihi Umar.
Ibnu Wahab Bin Abdil Jabbar Bin Umar dengan mengadopsi 12 perkataan yaitu dimesir ilmu tidak akan pernah hilang selagi masih ada Umar. Seandainya Umar masih ada kami tidak akan mengambil hujjah kepada Malik.Ibnnu Mahdi juga pernah bakat kepada Ibnu Wahab yaitu tuliskah kepadaku dari hadits-hadits Umar bin Harits saat itu saya langsung menuliskan dan menyampaikan hadits-hadits umar kepadanya.
Abu Harim : Umar adalah paling kilat hafalannya pada masa itu sehingga tidak
Ada yang setara dengannya dalam hafalan.
Said bin Afier : Umar seorang tukang pidato(orator) dan paling pandai penyair.
Ibnu Yunus : Umar seorang ahlli fiqih yang berbudi baik(sopan) dan beliau sebagai pedidik dari putra Saleh bin Ali.
Yahya Bin Yunus: saya melihatnya Umar adalah orang yang selalu mengganggu orang untuk bersholat malam dan tidak pernah melewatkan (tidur) malam sampai siang kembali.
Ahmad bin Saleh: laits seoarang imam yang tidak ada yang menyamainya di negri ini.
Ibnu Ahzam: ahli hadits yang pandai dan Tsiqoh, sedikit haditsnya yang dikeluarkan (disebarkan)dimesir.
Khotib : beliau seorang qori` dan mufti
Ibnu Ma`kal: beliau seorang qori` dan mufti yang berbudi baik dan cakap pada masa Yazid bin Abi Abib.
Ahmad bin Sholeh: Umar dilahirkan pada tahun 90 dan sebagian mengatakan beliau lahir sesudah tahun 90.
Ibnu Sa`id dan ya`qub bin Syuaibah: wafat tahun 7 atau 148.
Yahya bin Bakir: wafat tahun 8.
Al-Qholabi dari perkataan ibnu Mu`ien:wafata tahun 149.
Abu Daud:beliau wafat pada umur 58.
Menurut pengarang buku ini Umar adalah orang yang tsiqoh. Dengan menukil perkatan Ibnu Hibban dan Assyafi`ie bahwa Umar adalah tsiqoh dan sangat jujur.
Ad-Dahari mengatakan bahwa Umar wafat pada waktu muda, tepatnya pada tahun ke-8 beliau beserta laits cendikiawan, ahli hadits dan ahli hukum di Mesir.
2.Nafi`
Namanya “Nafi` Al-Faqih tuan Ibnu Umar,abudillah al- madani.”sebagaimana kami ketahui dia wafat tahun 117 h. menurut Yahya Bin Bakir dan Abu Ubaid 17 h, dan Ibnu Uyyinah dan Ahmad bin Hambal 17 h.
sekilas kami akan paparkan pendapat-pendapat ulama` hadits tentang hadits yang diriwayatkannya, bebeda-beda pendapat Ulama` tentang Nafi` diantaranya :
Tsiqoh “seperti Ibnu Sa`ied, Al-Ajali, Ibnu Khorrosyi, Annasa`ie, Ibnu Hibban, Ibnu Syahim.
Paling syahnya sanad-sanad pendapat Bukhori. Sedangkan Abi Hatim berkata setelah ditanya lebih tsiqoh nama hadits yang diriwayatkan dari Hafsah dan Aisyah adlah mursal .
Guru-guru Nafi` diantaranya:
Abi Hurairaoh
Abi Sa`id Al-Hudri
Rafi` Bin Khodij
Aisyah
Murid-murid Nafi`yaitu:
Abu Umar
Abdullah bin Dinar
Yahya Ibnu Sa`ied Al-Anshori
Yunus bin Ubaid
Azid Bin Abi Habib dll.
3.Ubaidillah
Namanya “Ubaidillah bin Al-Akhnas Al- Nakho`ie Abu Malik Al-Kufi Al-Khozzar dan dikatakan tuan Al-Aza”. Ulama` berpendapat bahwa dia “tsiqoh” sebagaimana dikatakan oleh Ahmad ibnu Mu`in, Abu Daud, An-Nasa`ie.sedangakan ibnu Hibban berpendapat “tsiqoh” tapi hadisnya banyak yang salah.
Ada beberapa guru dan juga murid Ubaidillah diantaranaya:
o Ibnu Abi Makkiyah
o Nafi` tuan Ibnu Umar
o Ubai Al-Zubair
o Umar bin Syu`ieb Ibnu Abi Buradah.
Sedangkan muridnya:
o Yahya Al-Qhotton
o Abu Qidamah Al-Harits bin Ubaid
o Said bin Abi Urobah
o Ruh bin Ubadah
o Abu Uwanah dan lain sebagainya.
4.YAHYA AL-Qhotton
o Ali bin Madani:saya mendengar Yahya yang diperdebatkan oleh Su`bah selama 20 tahun .
o Abdurrahman bin Mahdi: ulama` pada masa itu bebeda pandanagan dengan Su`bah dan akhirnya mereka sepakat untuk mengangkat seorang hakim dari kedua belah pihak sehingga diangkatlah Yahya bin Sa`red sebagai hakim.
o Kholid bin Harits Yahya:menjadi peminpin sebab pertolongan Sofyan Tsauri.
o Abu Bakar….., berdasarkan cerita Yahya bin Sa`id:mengakui kehebatan Yahya, pernah suatu ketika Yahya meriwayatkan hadits tentang hukum minum dengan mengunakan wadah emas dan perak,Abu Abdillah membubarkan akan hadits itu
o Umar Bin Ali dari cerita Yahya bin Sa`ied: Yahya tidak pernah bersepakat dengan Kholid bin Harits dan Mu`aqoz kecuali didalam perkara yang telah diketahui lebih dahulu oleh mereka berdua.
o Al-qowariri dari Ibnu Mahdi: Amr bin Ali tidak pernah menemukan sebaik-baiknya pengambilan (periwayatan) dan pencarian (rawi)hadits ketimbang Yahya Al-Qhotton atau Sofyan bin Habaibi.
o Ibnu Madani:tak pernah aku temukan perawi(pencari) hadits, menjaga hadits membuktikan kebenaran hadits kecuali dalam diri Al-Qhotton, Sofyan bim Habaibi, Yasi bin Zuraj.
o Ibnu Ammar: Abdurrahman bin Mahdi telah meriwayatkan Zogo hadits dari Yahya semasa hidup Yahya .
o Ali Al-Madini:diceritakan oleh Al-Madini bahwa beliau tidak menemukan rang yang baik, alim dari Yahya dalam bidang Rijalul Hadits, dan juga tak ada yang lebih alim dalam meneliti kebenaran dan penyimpangan hadits kecuali Ibnu Mahdi. Jika mereka berdua bersepakat untuk tidak meriwayatkan dari seseorang maka Al-Madini juga mengikutnya begitu juga sebaliknya.
o Ahmad bin Yahya Al-Jarud dari Ibnu Madini:Ibnu Madiini belum menemukan orang yang pemahamannya (pengetahuannya)setara dengan Yahya Al-Qhotton .
o Ibrahim bin Muhammad At-Taimi: Yahyalah paling alinmnya orang dalam ilmu Rijalul Hadits.
o Abdillah Ibnu Ahmad mendengar dari ayahnya Yahya meriwayatkan hadits selama ini aku tidak pernah menemukan pandangannya, apa yang bapak lihat pada waktu itu? tak ada yang seperti Yahya bahkan Hasyim dan Abdurrahman bin Mahdipun Yahyalah paling hebatnya (cendikiawan) Basrah waktu itu.
o Shaleh bin Ahmad dan bapaknya Yahya bin Sa`id:paling pandai diantara mereka beliau telah meriwayatkan 50 hadits shoheh, ada yang mengatakan beliau pandai menulis dan daya ingatannya sangat kuat.
o Fadel bin Si`ad mendengar beliau bersumpah masih belum menemukan orang yang menyamai Yahya bin Sa`id, Yahya bin Mahdi.
o Adrowi: dari Ibnu Mu`in Ibnu Mahdi tak seorangpun mereka yang dinamai Yahya.
o Asron: Al-Qhottoh orang yang paling hebat, dan juga paling tsiqoh dalam haditsnya.
o Abu dari Ahmad: saya tidak menemukan sebuah catatan hadits kecuali dari hafalan.
o Adrowi bin dari Ibnu Mu`ien menurt Sofyan (periwayatnya) Yahya lebih pandai dari ibnu Mahdi
o Abu Bakar bin Holad: ibnu Mahdi mengatakan jika saya bertemu Abi Kholid niscaya seakan menulis riwayat dari Yahya Al-Qhotton untuk mengetahui shoheh dan tidaknya.
o Abu Sersed dan Sekek: bertanya kepada ibnu Mu`in, apakah Yahya lebih hebat dari ibnu Mahdi ibnu Mu`ien? Jawabnya iya.
o Abu ibnu Saimah dari bandar: ibnu Yahya orang terhormat pada masanya.
o Ishaq bin Ibrahim: saya melihat Yahya sholat Ashar dan bersadar, sedangkan didepannya ibnu Madini.
o Ahmah bin Ambal: Yahya bin Mu`ien Umar bin Ali, menanyakan tentang hadits kepada beliau.
o Cucu Yahya mengatakan kakek tidak pernah bersenda gurau dan ketawa kecuali senyum dan tidak pernah nyentuh.
o Abu Daud: Dari Yahya bin Mu`ien Yahya bin Qhotton selalu mengatamkan al-quran selama 10 tahun dan tideak pernah absen ke masjid selama 40 tahun.
o Ibnu Sa`ied: Yahya orang yang tsiqoh dan aman.
o An-Ajali: Yahya orang yang tsiqoh dan tidak pernah meriwayatkan kecuali dengan tsiqoh.
o Abu Sarah: Yahya termasuk orang-orang tsiqoh dalam hafalan.
o An-Nasa`ie: Yahya yang tsiqoh.
o Ibnu Umar bin Ali: Yahya Sa`ied dilahirkan pada awal 120 h dan wafat pada tahun 198 h.
o Ibnu Madani:menambahkan lahir pada bulan shofar.
5.Zuhair Bin Harb Bin Sadadz Al-Harasy(Abu Khuzaimah An-nasa`ie)
Zuhair lahir pada tahun 160 H dan wafat pada tahun 74 H. menurut (Abu bakar) sedangkan menurut Muhammad bin Abdullah Al-hadromi Zuhair wafat tahun 234 H. Bapak dari Zuhair ini adalah Nazil Bawdad, tuan Bani Al-Haraisy bin Ka`ab.sedangkan kakeknya bernama Isytal Fa`arrab Sadad. Perlu kita ketahi bersama bahwa hadits-hadits yang diriwayatkan oleh Zuhair menurut tanggapan ulama` yang berbeda menilainya ada yang mengatakan”tsiqoh”. Menurut Mu`awiyah bin Sholeh dan juga yang mengatakan”cukup” untuk diterima,ini menurut Ali Bin al-Junaid. Dan kedua pendapat ini sumbernya dari: Ibnu Mu`ien Ibnu Khotim juga berpendapat bahwa Zuhair. Beda dengan Ya`kub yang mengatakan: “Hadits Zuhair yang dari Abdullah Bin Abi Syaibah ditetapakan”. Sedangkan yang dari Abdullah bin Tahawun tidak bisa memenuhi kriteria ini karena lafad-lafadnya. Juga masih banyak ulama` hadits yang berpendapat bahwa hadits yang diriwayatkan dari Zuhair adalah”tsiqoh”terus “dhabith” dan dapat ditetapkan seperti pendapat ibnu Qona` Ibnu Abi Hatim,Ibnu Hibban dll .
Juga akan kami tulis guru-guru Zuhair yaitu:
Abdullah Bin Iddris
Ibnu Uyyimah
Hafs Bin ghoyyas
Hamid Bin Abdurrahman Ar-rawasyi dan lain-lain.
D.STATUS HADITS
Mengacu pada kebenaran data yang kami peroleh dari perawi hadis diatas, maka kami menggolongkan bahwa hadits ini termasuk hadits Shoheh, sebab setelah kami teliti sanad dan matannya bersambung kepada Nabi SAW.dan semua Musnid maupun Rijalul Hadits dikomenteri”tsiqoh”oleh kalangan Tabi`ien. Seperti, Ahmad Ibnu Mu`in, Abu Daud, An-Nasa`ie dan Ibnu Hibban.
E. KANDUNGAN HADITS
Secara tekstual hadits tersebut mengandung hukum larangan bertunangan seorang laki-laki atas tunangan saudaranya, sampai dia meninggalkan tunangan sebelumnya atau mengizinkan baginya atas tunangannya. Para ulama` berbeda pendapat mengenai larangan tersebut ada yang mengatakan haram dan ada yang mengatakan makruh. Kami juga menemukan hadits dari imam Bhukori sebagai acuan dan penegasan dari hadits yang di riwayatkan oleh Muslim yaitu:
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخطب احد كم حتى يدرك الخاطب قبله او ياءذن له.) متفق عليه واللفظ للبخاري(
Larangan itu asalnya adalah pengharaman. Imam An-Nawawi mengatakan bahwa larangan tersebut untuk pengharaman (menunjukkan hukum haram). Ijma` ulama` tegas mengatakan larangan melamarnya seseorang apabila perempuan yang dilamar masih terikat oleh peminang atau belum mendapat idzin dari peminang sebelumnya hukumnya haram meskipun lamarannya diterima.
Maka kami mengambil kesimpulan bahawa hukum melamar lamaran saudara kita hukumnya haram karena kami berpegang teguh atau ikut pada Ijma` ulama`, meskipun ada sebagian yang mengatakan larangan tersebut berbentuk makruh.
DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Bin Ali Bin Hajr Al-Asqolany, Hafidz Sihabuddin Tahdzibuttahdzib Bairut,lebanun,1995.
Ahmad Bin Ali Bin Hajr Al-Asqolany, Hafidz Sihabuddin Tahdzibuttahdzib Bairut,lebanun hal.170
.Imam Muhammad Bin Isma`il al-Kahlany,subulussalamjuz Al-hidayah,Surabaya hal.412
Syarif An-nabawi, Imam Abi Zakariya, Shohih Muslim, Darul Fikr, Bairut
Guluk-guluk,13 juni 2008
A.MATAN DAN SANAD HADITS
Hadits awal yang menjadi penelitian kami adalah:
لا يخطب احد كم على خطبة اخيه
Dan kebetulan penelitian yang kami ambil dari kata: خطبة dan setelah kami lihat di Shaheh Muslim yakni كتا ب ا لنكاح: dan bab
تحريم الحطبه على خطبه اخيه حتى ياءذن او يترك
Hadits yang ke-49 dan halaman 147 yang haditsnya seperti ini:
وحدثني زهير بن حزب ومحمد بن المثنى. جميعا عن يحيى القطان. قال زهير: حدثنا يحيى عن عبيد الله. اخبرني نافع عن ابن عمر عن النبى صلي الله عليه وسلم. قال: لايبع الرجل على بيع اخيه. ولايخطب على خطبة اخيه الا ان ياءذن له.
Artinya:
menceritakan kepadaku Zuhair Bin Harb dan Muhammad Bin Mutsanna. Kumpulan dari Yahya Al-Qotthan, berkata Zuhair: meceritakan kepada kami Yahya dari Ubaidillah. Mengabarkan kepadaku Nafi` dari Ibnu Umar, dari Nabi SAW bersabda: “ tidak boleh menjual seorang laki-laki atas jualan saudaranya, dan tidak boleh bertunangan atas tunangan saudaranya, kecuali dia mengizinkan baginya”. Sedangakan di Shoheh Bukhori Bab “حتى ينكاح او يدع على خطبة اخيه لا يخطب” halaman 24 yang sanad dan matan haditsnya seperti ini
وحدثنا مكي ابن ابراهيم حدثنا ابن جريج. قال سمعت نفعا يحدث ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول نهى النبى صلي الله عليه وسلم ان يبع بعضكم علي بيع بعض ولا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتى يترك الخاطب قبله او ياءذن له الخاطب.
Artinya:
Menceritakan kepada kami Makki Bin Ibrahim. Menceritakan kepada kami Ibnu Juraij berkata: saya mendengar Nafi` bercerita “ bahwa sesungguhnya ibnu Umar mudah-mudahan Allah rela kepada keduanya. Dia berkata “ Nabi SAW melarang menjual sebagian kamu sekalian atas jualan sebagian orang lain dan tidak boleh bertunangan seorang laki-laki atas tunangan saudaranya, sampai dia meninggalkan tunangan sebelumnya atau mengizinkan baginya siapa tunangannya.
B. SKEMA SANAD HADITS
Sebagaimana telah kami tulis sanad dan matan hadits baik versi yang kami dapat dari kitab Shaheh imam Bukhari atau Muslim, maka kami dapat bentuk skema hadits seperti ini:
Inilah skema sanad hadits yang kami ambil dari beberapa sanad hadits dan yang kami tulis didepan baik yang kami ambil dari Kitab Shaheh Bukhari ataupun Muslim, yang mana dari Shoheh Muslim ada: Nabi-Umar-Nafi`-Ubaidillah-Yahya Al Qatthon dan Zuhair Bin Harb. Sedangkan dari Shoheh Bukhori ada: Nabi-Umar-Nafi`-Ibnu Juraij dan Makki Ibnu Ibrahim.
C.PROFIL PARA PERAWI
Setelah anda ketahui didepan dua skema sanad diatas, baik dari yang Bukhori atau Muslim, maka diprofil para perawi ini kami mengambil skema sanad yang Muslim, mungkin terlalu banyak kalau kami harus membahas keduanya, oleh karena itu kami mengambil yang Muslim saja.
1.Umar Bin Harits
Menurut ibnu Said: insya-Allah orang-orang dapat dipercaya.
Abu Daud dari Ahmad: pada masanya tidak ada yang selefel laits(dapat dipercaya)begitulah Umar dan lainnya, menurutnya Umar adalah orang yang selalu melakukan perkara munkar. Pada kesempatan lain Abu Daud meriwayatkan dari Qofadah, bahwa Umar selalu kacau dan selalu melakukan kesalahan dari semua pekerjaannya.
Ya`kub Bin Syaibah menukil dari Ibnu Mu`in dengan menyatakan bahwa Umar dianggap sangat terpercaya. Begitu juga dengan Ishaq Bin Mansyur, Abu Zarah,Nasa`ie,dan lainnya sama-sama menukil dari perkataan Ibnu Mu`in dengan mendapatkan Umar sebaya orang yang terpercaya. Secara tersendiri Nasa`ie juga mengomentari bahwa perkataan Malik dalam bukunya dengan menganggap Umar orang yang terpercaya.
Ibnu Wahab mendengar dari 370 syaikh, tidak satupun yang hafalannya melebihi Umar.
Ibnu Wahab Bin Abdil Jabbar Bin Umar dengan mengadopsi 12 perkataan yaitu dimesir ilmu tidak akan pernah hilang selagi masih ada Umar. Seandainya Umar masih ada kami tidak akan mengambil hujjah kepada Malik.Ibnnu Mahdi juga pernah bakat kepada Ibnu Wahab yaitu tuliskah kepadaku dari hadits-hadits Umar bin Harits saat itu saya langsung menuliskan dan menyampaikan hadits-hadits umar kepadanya.
Abu Harim : Umar adalah paling kilat hafalannya pada masa itu sehingga tidak
Ada yang setara dengannya dalam hafalan.
Said bin Afier : Umar seorang tukang pidato(orator) dan paling pandai penyair.
Ibnu Yunus : Umar seorang ahlli fiqih yang berbudi baik(sopan) dan beliau sebagai pedidik dari putra Saleh bin Ali.
Yahya Bin Yunus: saya melihatnya Umar adalah orang yang selalu mengganggu orang untuk bersholat malam dan tidak pernah melewatkan (tidur) malam sampai siang kembali.
Ahmad bin Saleh: laits seoarang imam yang tidak ada yang menyamainya di negri ini.
Ibnu Ahzam: ahli hadits yang pandai dan Tsiqoh, sedikit haditsnya yang dikeluarkan (disebarkan)dimesir.
Khotib : beliau seorang qori` dan mufti
Ibnu Ma`kal: beliau seorang qori` dan mufti yang berbudi baik dan cakap pada masa Yazid bin Abi Abib.
Ahmad bin Sholeh: Umar dilahirkan pada tahun 90 dan sebagian mengatakan beliau lahir sesudah tahun 90.
Ibnu Sa`id dan ya`qub bin Syuaibah: wafat tahun 7 atau 148.
Yahya bin Bakir: wafat tahun 8.
Al-Qholabi dari perkataan ibnu Mu`ien:wafata tahun 149.
Abu Daud:beliau wafat pada umur 58.
Menurut pengarang buku ini Umar adalah orang yang tsiqoh. Dengan menukil perkatan Ibnu Hibban dan Assyafi`ie bahwa Umar adalah tsiqoh dan sangat jujur.
Ad-Dahari mengatakan bahwa Umar wafat pada waktu muda, tepatnya pada tahun ke-8 beliau beserta laits cendikiawan, ahli hadits dan ahli hukum di Mesir.
2.Nafi`
Namanya “Nafi` Al-Faqih tuan Ibnu Umar,abudillah al- madani.”sebagaimana kami ketahui dia wafat tahun 117 h. menurut Yahya Bin Bakir dan Abu Ubaid 17 h, dan Ibnu Uyyinah dan Ahmad bin Hambal 17 h.
sekilas kami akan paparkan pendapat-pendapat ulama` hadits tentang hadits yang diriwayatkannya, bebeda-beda pendapat Ulama` tentang Nafi` diantaranya :
Tsiqoh “seperti Ibnu Sa`ied, Al-Ajali, Ibnu Khorrosyi, Annasa`ie, Ibnu Hibban, Ibnu Syahim.
Paling syahnya sanad-sanad pendapat Bukhori. Sedangkan Abi Hatim berkata setelah ditanya lebih tsiqoh nama hadits yang diriwayatkan dari Hafsah dan Aisyah adlah mursal .
Guru-guru Nafi` diantaranya:
Abi Hurairaoh
Abi Sa`id Al-Hudri
Rafi` Bin Khodij
Aisyah
Murid-murid Nafi`yaitu:
Abu Umar
Abdullah bin Dinar
Yahya Ibnu Sa`ied Al-Anshori
Yunus bin Ubaid
Azid Bin Abi Habib dll.
3.Ubaidillah
Namanya “Ubaidillah bin Al-Akhnas Al- Nakho`ie Abu Malik Al-Kufi Al-Khozzar dan dikatakan tuan Al-Aza”. Ulama` berpendapat bahwa dia “tsiqoh” sebagaimana dikatakan oleh Ahmad ibnu Mu`in, Abu Daud, An-Nasa`ie.sedangakan ibnu Hibban berpendapat “tsiqoh” tapi hadisnya banyak yang salah.
Ada beberapa guru dan juga murid Ubaidillah diantaranaya:
o Ibnu Abi Makkiyah
o Nafi` tuan Ibnu Umar
o Ubai Al-Zubair
o Umar bin Syu`ieb Ibnu Abi Buradah.
Sedangkan muridnya:
o Yahya Al-Qhotton
o Abu Qidamah Al-Harits bin Ubaid
o Said bin Abi Urobah
o Ruh bin Ubadah
o Abu Uwanah dan lain sebagainya.
4.YAHYA AL-Qhotton
o Ali bin Madani:saya mendengar Yahya yang diperdebatkan oleh Su`bah selama 20 tahun .
o Abdurrahman bin Mahdi: ulama` pada masa itu bebeda pandanagan dengan Su`bah dan akhirnya mereka sepakat untuk mengangkat seorang hakim dari kedua belah pihak sehingga diangkatlah Yahya bin Sa`red sebagai hakim.
o Kholid bin Harits Yahya:menjadi peminpin sebab pertolongan Sofyan Tsauri.
o Abu Bakar….., berdasarkan cerita Yahya bin Sa`id:mengakui kehebatan Yahya, pernah suatu ketika Yahya meriwayatkan hadits tentang hukum minum dengan mengunakan wadah emas dan perak,Abu Abdillah membubarkan akan hadits itu
o Umar Bin Ali dari cerita Yahya bin Sa`ied: Yahya tidak pernah bersepakat dengan Kholid bin Harits dan Mu`aqoz kecuali didalam perkara yang telah diketahui lebih dahulu oleh mereka berdua.
o Al-qowariri dari Ibnu Mahdi: Amr bin Ali tidak pernah menemukan sebaik-baiknya pengambilan (periwayatan) dan pencarian (rawi)hadits ketimbang Yahya Al-Qhotton atau Sofyan bin Habaibi.
o Ibnu Madani:tak pernah aku temukan perawi(pencari) hadits, menjaga hadits membuktikan kebenaran hadits kecuali dalam diri Al-Qhotton, Sofyan bim Habaibi, Yasi bin Zuraj.
o Ibnu Ammar: Abdurrahman bin Mahdi telah meriwayatkan Zogo hadits dari Yahya semasa hidup Yahya .
o Ali Al-Madini:diceritakan oleh Al-Madini bahwa beliau tidak menemukan rang yang baik, alim dari Yahya dalam bidang Rijalul Hadits, dan juga tak ada yang lebih alim dalam meneliti kebenaran dan penyimpangan hadits kecuali Ibnu Mahdi. Jika mereka berdua bersepakat untuk tidak meriwayatkan dari seseorang maka Al-Madini juga mengikutnya begitu juga sebaliknya.
o Ahmad bin Yahya Al-Jarud dari Ibnu Madini:Ibnu Madiini belum menemukan orang yang pemahamannya (pengetahuannya)setara dengan Yahya Al-Qhotton .
o Ibrahim bin Muhammad At-Taimi: Yahyalah paling alinmnya orang dalam ilmu Rijalul Hadits.
o Abdillah Ibnu Ahmad mendengar dari ayahnya Yahya meriwayatkan hadits selama ini aku tidak pernah menemukan pandangannya, apa yang bapak lihat pada waktu itu? tak ada yang seperti Yahya bahkan Hasyim dan Abdurrahman bin Mahdipun Yahyalah paling hebatnya (cendikiawan) Basrah waktu itu.
o Shaleh bin Ahmad dan bapaknya Yahya bin Sa`id:paling pandai diantara mereka beliau telah meriwayatkan 50 hadits shoheh, ada yang mengatakan beliau pandai menulis dan daya ingatannya sangat kuat.
o Fadel bin Si`ad mendengar beliau bersumpah masih belum menemukan orang yang menyamai Yahya bin Sa`id, Yahya bin Mahdi.
o Adrowi: dari Ibnu Mu`in Ibnu Mahdi tak seorangpun mereka yang dinamai Yahya.
o Asron: Al-Qhottoh orang yang paling hebat, dan juga paling tsiqoh dalam haditsnya.
o Abu dari Ahmad: saya tidak menemukan sebuah catatan hadits kecuali dari hafalan.
o Adrowi bin dari Ibnu Mu`ien menurt Sofyan (periwayatnya) Yahya lebih pandai dari ibnu Mahdi
o Abu Bakar bin Holad: ibnu Mahdi mengatakan jika saya bertemu Abi Kholid niscaya seakan menulis riwayat dari Yahya Al-Qhotton untuk mengetahui shoheh dan tidaknya.
o Abu Sersed dan Sekek: bertanya kepada ibnu Mu`in, apakah Yahya lebih hebat dari ibnu Mahdi ibnu Mu`ien? Jawabnya iya.
o Abu ibnu Saimah dari bandar: ibnu Yahya orang terhormat pada masanya.
o Ishaq bin Ibrahim: saya melihat Yahya sholat Ashar dan bersadar, sedangkan didepannya ibnu Madini.
o Ahmah bin Ambal: Yahya bin Mu`ien Umar bin Ali, menanyakan tentang hadits kepada beliau.
o Cucu Yahya mengatakan kakek tidak pernah bersenda gurau dan ketawa kecuali senyum dan tidak pernah nyentuh.
o Abu Daud: Dari Yahya bin Mu`ien Yahya bin Qhotton selalu mengatamkan al-quran selama 10 tahun dan tideak pernah absen ke masjid selama 40 tahun.
o Ibnu Sa`ied: Yahya orang yang tsiqoh dan aman.
o An-Ajali: Yahya orang yang tsiqoh dan tidak pernah meriwayatkan kecuali dengan tsiqoh.
o Abu Sarah: Yahya termasuk orang-orang tsiqoh dalam hafalan.
o An-Nasa`ie: Yahya yang tsiqoh.
o Ibnu Umar bin Ali: Yahya Sa`ied dilahirkan pada awal 120 h dan wafat pada tahun 198 h.
o Ibnu Madani:menambahkan lahir pada bulan shofar.
5.Zuhair Bin Harb Bin Sadadz Al-Harasy(Abu Khuzaimah An-nasa`ie)
Zuhair lahir pada tahun 160 H dan wafat pada tahun 74 H. menurut (Abu bakar) sedangkan menurut Muhammad bin Abdullah Al-hadromi Zuhair wafat tahun 234 H. Bapak dari Zuhair ini adalah Nazil Bawdad, tuan Bani Al-Haraisy bin Ka`ab.sedangkan kakeknya bernama Isytal Fa`arrab Sadad. Perlu kita ketahi bersama bahwa hadits-hadits yang diriwayatkan oleh Zuhair menurut tanggapan ulama` yang berbeda menilainya ada yang mengatakan”tsiqoh”. Menurut Mu`awiyah bin Sholeh dan juga yang mengatakan”cukup” untuk diterima,ini menurut Ali Bin al-Junaid. Dan kedua pendapat ini sumbernya dari: Ibnu Mu`ien Ibnu Khotim juga berpendapat bahwa Zuhair. Beda dengan Ya`kub yang mengatakan: “Hadits Zuhair yang dari Abdullah Bin Abi Syaibah ditetapakan”. Sedangkan yang dari Abdullah bin Tahawun tidak bisa memenuhi kriteria ini karena lafad-lafadnya. Juga masih banyak ulama` hadits yang berpendapat bahwa hadits yang diriwayatkan dari Zuhair adalah”tsiqoh”terus “dhabith” dan dapat ditetapkan seperti pendapat ibnu Qona` Ibnu Abi Hatim,Ibnu Hibban dll .
Juga akan kami tulis guru-guru Zuhair yaitu:
Abdullah Bin Iddris
Ibnu Uyyimah
Hafs Bin ghoyyas
Hamid Bin Abdurrahman Ar-rawasyi dan lain-lain.
D.STATUS HADITS
Mengacu pada kebenaran data yang kami peroleh dari perawi hadis diatas, maka kami menggolongkan bahwa hadits ini termasuk hadits Shoheh, sebab setelah kami teliti sanad dan matannya bersambung kepada Nabi SAW.dan semua Musnid maupun Rijalul Hadits dikomenteri”tsiqoh”oleh kalangan Tabi`ien. Seperti, Ahmad Ibnu Mu`in, Abu Daud, An-Nasa`ie dan Ibnu Hibban.
E. KANDUNGAN HADITS
Secara tekstual hadits tersebut mengandung hukum larangan bertunangan seorang laki-laki atas tunangan saudaranya, sampai dia meninggalkan tunangan sebelumnya atau mengizinkan baginya atas tunangannya. Para ulama` berbeda pendapat mengenai larangan tersebut ada yang mengatakan haram dan ada yang mengatakan makruh. Kami juga menemukan hadits dari imam Bhukori sebagai acuan dan penegasan dari hadits yang di riwayatkan oleh Muslim yaitu:
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخطب احد كم حتى يدرك الخاطب قبله او ياءذن له.) متفق عليه واللفظ للبخاري(
Larangan itu asalnya adalah pengharaman. Imam An-Nawawi mengatakan bahwa larangan tersebut untuk pengharaman (menunjukkan hukum haram). Ijma` ulama` tegas mengatakan larangan melamarnya seseorang apabila perempuan yang dilamar masih terikat oleh peminang atau belum mendapat idzin dari peminang sebelumnya hukumnya haram meskipun lamarannya diterima.
Maka kami mengambil kesimpulan bahawa hukum melamar lamaran saudara kita hukumnya haram karena kami berpegang teguh atau ikut pada Ijma` ulama`, meskipun ada sebagian yang mengatakan larangan tersebut berbentuk makruh.
DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Bin Ali Bin Hajr Al-Asqolany, Hafidz Sihabuddin Tahdzibuttahdzib Bairut,lebanun,1995.
Ahmad Bin Ali Bin Hajr Al-Asqolany, Hafidz Sihabuddin Tahdzibuttahdzib Bairut,lebanun hal.170
.Imam Muhammad Bin Isma`il al-Kahlany,subulussalamjuz Al-hidayah,Surabaya hal.412
Syarif An-nabawi, Imam Abi Zakariya, Shohih Muslim, Darul Fikr, Bairut
Guluk-guluk,13 juni 2008
Minggu, 05 Juli 2009
SAHABATKU
Sabatku yang cantik, manis, lucu, and pinter
aku menulis tulisan yang begitu tidak berarti ini
sambil mengenang persahabatan kita yang penuh dengan canda dan tawa
persabatan yang rasanya sangat dekat
persahabatan yang begitu akrab
sampai kahirnya aku tau cintamu bukan untukku
sulit sekali aku jelaskan bagaimana perasaanku padamu
tapi aku gembira saat melihatmu bahagia
meski pada akhirnya aku menyadari
aku takut sekali kehilanganmu
kadang aku merasa cemburu
karena kamu tidak punya banyak waktu lagi untukku
kadang aku kecewa dan mearasa bt bgt
saat kamu tidak balas sms dan tidak angkat telponku
kadang hatiku rasanya rapuh
saat kau curhat tentang kekasihmu
aku paksa untuk selalau tersenyum dan menampakkannya padamu
namun rasa cinta dan sayangku mengalahkan semuanya
sahabatku...
terima kasih meski hanya satu bulan kau memberikan kebahagiaan itu
aku telah belajar banyak darimu
dari cara kita mencintai, menyayangi dan mengerti satu sama lain
dari cara hidup dengan kedisiplinan
dari cara hidup tidak boros
dan bagaimana menatap masa depan
oh tuhanku...
aku sangat mencintainya....
aku sangat mengaguminya....
aku ingin selalu melihatnya tersenyum...
aku ingin selalu bersamanya....
sungguh indah ciptaan-Mu itu tuhan...
berikanlah ia kebahagiaan
jauhkanlah ia dari segala marabahaya.
Guluk-Guluk, 04 juli 2009
CAHAYA
Entah mengapa akhir-akhir ini
Aku merasa.....
Ada perubahan yang terjadi padaku
Ada seberkas cahaya yang menerangi sanubariku
Ada kehangatan yang selama ini belum pernah aku rasakan
Hari-hariku yang buram kini telah terang
Gairah hidupku yang selama ini telah pergi
Kini telah datang dan bangkit kembali
Ya ..itulah yang kuraskan
Cahaya itu....
Menjadi motifasi dan inspirasi disetiap langkahku
Cahaya itu....
Selalalu hadir saat malam-malamku yang sepi
Cahaya itu...
Selalu setia bersamaku saat duka lara menimpaku
Cahaya itu...
Selalu ada untukku ketika canda tawa bersamaku
Amat cerah cahaya yang ia pancarkan
Aku ingin cahaya itu menemaniku
Sampai aku tua renta
Bahkan sampai akhirat kelak....
Namun....
Kehidupan sungguhlah misterius
Takdir sungguh tak bisa dibaca
Hari-hariku yang penuh senyuman
Begitu cepat hilang dari diriku
Mengapa hanya satu bulan aku merasakan hangatnya cahaya itu
3 juli 2009 aku baru tau dan sadar
Cahaya itu bukan untukku
Cahaya itu sudah ada yang punya
Tapi aku sudah bahagia
Karena cahaya itu masih menerangiku
meski amat tidak sempurna
terima kasih cahayaku...
engkau telah memberiku arti kehidupan
engkau telah mengajariku arti kedisiplinan
engkau telah memberiku kedamaian
engkau telah mengajariku tenatang....
tentang makna sayang, cinta dan suka
tentang hakekat persahabatan
Aku merasa.....
Ada perubahan yang terjadi padaku
Ada seberkas cahaya yang menerangi sanubariku
Ada kehangatan yang selama ini belum pernah aku rasakan
Hari-hariku yang buram kini telah terang
Gairah hidupku yang selama ini telah pergi
Kini telah datang dan bangkit kembali
Ya ..itulah yang kuraskan
Cahaya itu....
Menjadi motifasi dan inspirasi disetiap langkahku
Cahaya itu....
Selalalu hadir saat malam-malamku yang sepi
Cahaya itu...
Selalu setia bersamaku saat duka lara menimpaku
Cahaya itu...
Selalu ada untukku ketika canda tawa bersamaku
Amat cerah cahaya yang ia pancarkan
Aku ingin cahaya itu menemaniku
Sampai aku tua renta
Bahkan sampai akhirat kelak....
Namun....
Kehidupan sungguhlah misterius
Takdir sungguh tak bisa dibaca
Hari-hariku yang penuh senyuman
Begitu cepat hilang dari diriku
Mengapa hanya satu bulan aku merasakan hangatnya cahaya itu
3 juli 2009 aku baru tau dan sadar
Cahaya itu bukan untukku
Cahaya itu sudah ada yang punya
Tapi aku sudah bahagia
Karena cahaya itu masih menerangiku
meski amat tidak sempurna
terima kasih cahayaku...
engkau telah memberiku arti kehidupan
engkau telah mengajariku arti kedisiplinan
engkau telah memberiku kedamaian
engkau telah mengajariku tenatang....
tentang makna sayang, cinta dan suka
tentang hakekat persahabatan
Minggu, 30 November 2008
Sebuah Pengharapan
hari demi hari telah terlewati
jam demi jam silih kulewati
menitpun silh berganti
segalanya terus berubah
namun aku hanya bisa diam
hanya bisa termangu
meratapi keadaan hidup
yang begitu tidak berarti
aku makan terlalu kekenyangan
aku tidur berlebihan
aku sholat tidak karuan
jasad disini pikiran disana
aku sakit tapi tidak sakit…..
oh tuhan…..
nikmatmu kini kubuang percuma
syukurpun jarang ada
hambamu ini sungguh kesasar
dalam perangkap dia
kini aku hanya bisa memohon
hanya bisa mengemis padamu
tunjukkanlah hidayahmu
berikanlah taufiqmu
aku haus akan kasih sayangmu
aku rindu ampunanmu…
Guluk-guluk,28 nov 2008
pamator kauleh
Bismillahirrahmanirrahim…….yang pertama la,I mulai tulisan kami dengan Basmalah. Sebab apa?, segala sesuatu yang kita kerjakan tanpa dibuka atau diawali dengan Basmalah maka akan terputus kebarokahannya(Al-Hadist).Kedua Alhamdulillah kami telah bisa mengeluarkan karya dan tulisan kami yang tidak mungkin dapat terlaksana tanpa hidayah serta taufiq-Nya, juga berkat dorongan teman-teman serta berkat doa restu guru-guru kami serta Aba Umi dirumah. Sholawat serta salam mudah-mudahan tetap tercurahkan atas nabi kita, figur kita, serta iman dan islam seperti yang kita rasakan saat ini.
Untuk semuanya. Yang yang membuka, membaca, serta mungkin sampai mengkaji karya-karya dibawah ini, saya mohon maaf yang sebesar-besarnya bila tedapat kesalahan yang itu bersumber dari saya pribadi sebagai insan yang tidak lepas dari salah dan dosa. Dan bila terdapat kebenaran itu semata-mata merupakan kebenaran dari Allah. Oleh karena itu saran dan kritik konstruktif sangat kami harapkan untuk bahan pertimbangan dikarya-karya brerikutnya.
Guluk-guluk,27 nov 2008
Untuk semuanya. Yang yang membuka, membaca, serta mungkin sampai mengkaji karya-karya dibawah ini, saya mohon maaf yang sebesar-besarnya bila tedapat kesalahan yang itu bersumber dari saya pribadi sebagai insan yang tidak lepas dari salah dan dosa. Dan bila terdapat kebenaran itu semata-mata merupakan kebenaran dari Allah. Oleh karena itu saran dan kritik konstruktif sangat kami harapkan untuk bahan pertimbangan dikarya-karya brerikutnya.
Guluk-guluk,27 nov 2008
Langganan:
Postingan (Atom)
